Глава 2

1 Поэтому я решил не причинять вам огорчения ещё одним посещением,

2 Ведь если я огорчаю вас, то кто же сможет обрадовать меня, если не вы, те, кого я огорчил?

3 Именно поэтому я написал вам предыдущее письмо, чтобы, когда я все-таки приду, меня не огорчали те, кто должен был стать для меня радостью. Ведь моя радость исходит от вашей радости.

4 То письмо я писал вам с тяжёлым сердцем, в великой скорби и со слезами на глазах. Я не хотел огорчить вас, но хотел, чтобы вы знали, как сильно я люблю вас.

5 Я не преувеличу, если скажу, что тот, кто стал причиной всех этих неприятностей, причинил меньше боли мне лично, в основном он огорчил всех вас.

6 Наказание, которое было назначено ему большинством, вполне достаточно.

7 Поэтому лучше для вас простить его сейчас, ободрить и поддержать, чтобы он не был поглощён чрезмерной печалью и отчаянием.

8 Поэтому я прошу вас проявить к нему искреннюю любовь.

9 Именно для этого я и писал вам, чтобы испытать вас и увидеть, во всём ли вы послушны.

10 Кого вы прощаете, того прощаю и я. И если я что-то прощаю, то прощаю ради вас перед лицом Христа,

11 Чтобы сатана, перехитрив нас, не возобладал над нами. Мы же прекрасно понимаем, каковы его коварные замыслы.

12 Когда я пришёл в Троаду для проповеди Евангелия Христа, хотя передо мной открылись большие возможности для служения,

13 Но, не найдя там нашего брата Тита, я не чувствовал покоя в духе. Поэтому, попрощавшись с ними, я отправился в Македонию.

14 Благодарение Богу, Который всегда ведёт нас в торжественном шествии во Христе и через нас повсюду распространяет познание о Себе, словно благоухающий аромат.

15 Ведь мы являемся ароматом Христа для Бога среди тех, кто принимает спасение, и среди тех, кто идёт к погибели.

16 Для одних этот аромат является смертоносным, потому что они не принимают спасение и их ожидает смерть; для других же этот живительный запах ведёт к жизни. И кто способен на такое служение?

17 В отличие от многих других, мы не извращаем слово Божье ради выгоды, но искренне, как посланники Божьи, говорим от Его имени во Христе.

Комментарий ко 2-й главе Второго послания к Коринфянам

Вторая глава продолжает тему искренности апостола и проясняет историю сложного конфликта между Павлом и коринфской церковью. Апостол показывает пастырское сердце: он знает, когда нужно проявить строгость, а когда — милость и прощение, чтобы не дать сатане разрушить общину.

Стихи 1–4.

Павел объясняет причину изменения своих маршрутов. Он отменил визит, чтобы он не стал «огорчением» (λύπη / лю́пэ — печаль, скорбь, боль). Апостол упоминает «предыдущее письмо», написанное со слезами. Исследователи Библии полагают, что между Первым и Вторым посланиями к Коринфянам Павел нанёс им так называемый «болезненный визит» и написал «строгое письмо», которое не дошло до наших дней. Павел подчёркивает, что церковная дисциплина и строгость должны исходить исключительно из мотива «великой скорби» (θλῖψις / тли́псис — давление, стеснённые обстоятельства) и глубокой любви (ἀγάπη / ага́пэ), а не из желания наказать или утвердить свою власть.

Стихи 5–11.

Здесь Павел обращается к ситуации с конкретным человеком в коринфской церкви, который нанёс личное оскорбление апостолу и вызвал раскол. Теперь, когда этот человек покаялся после применения к нему церковной дисциплины (вероятно, временного отлучения или строгого выговора), Павел призывает немедленно простить его.

Для понимания принципов прощения важны следующие слова:

— «Наказание» (ἐπιτιμία / эпитими́я) — порицание, взыскание. Оно было вынесено «большинством», что указывает на демократичный, соборный принцип решения вопросов в ранней церкви.

— «Простить» (χαρίζομαι / хари́зомай) — это слово происходит от корня «благодать» (харис) и означает одарить милостью, простить бескорыстно и свободно.

— «Поглощён» (καταπίνω / катапи́но) — быть проглоченным, уничтоженным. Павел предупреждает, что отсутствие благодати к кающемуся грешнику может привести к его духовному уничтожению.

Стих 11 раскрывает важнейшую истину о духовной войне. Слово «замыслы» (νόημα / но́эма — мысли, планы, интриги) показывает, что сатана действует интеллектуально и стратегически. Непрощение в церкви — это одна из главных стратегий дьявола, позволяющая ему перехитрить верующих и захватить преимущество (πλεονεκτέω / плеонекте́о — получить выгоду, обойти).

Стихи 12–13.

Павел описывает свои переживания в Троаде. Несмотря на «открытые возможности» (буквально «открытую дверь») для благовестия, он пишет: «я не чувствовал покоя в духе».

В оригинале здесь использовано слово «дух» (πνεῦμα / пне́вма). В контексте библейской, адвентистской антропологии этот текст является прекрасной иллюстрацией того, что такое человеческий дух. Апостол не говорит о какой-то бессмертной сущности, способной существовать отдельно от тела. Слово «пневма» здесь обозначает его разум, эмоциональное состояние, внутреннее расположение мыслей. Дух Павла не имел покоя — то есть сам Павел, как живая целостная личность, глубоко переживал и тревожился из-за отсутствия вестей от Тита о реакции коринфян на его письмо. Это полностью согласуется с учением о целостности человеческой природы, где дух выступает как высшая сфера мышления и восприятия, но не как самостоятельное бестелесное существо.

Стихи 14–16.

В этих стихах Павел использует одну из самых ярких метафор Нового Завета — образ римского триумфального шествия. Слово «торжественное шествие» (θριαμβεύω / триамбэ́уо) описывает парад римского полководца, возвращающегося с победой. Во время таких шествий на улицах Рима курили фимиам, создавая густое облако благоухания (ὀσμή / осме́ — запах; εὐωδία / эуоди́а — приятный аромат).

Для солдат-победителей и жителей Рима этот запах был «живительным» — запахом жизни и праздника. Но для пленников, которых вели в цепях в конце колонны на казнь, этот же самый аромат был «смертоносным» — предвестником неминуемой гибели. Павел показывает, что Евангелие — это тот же самый «аромат Христа». Божья весть объективна и неизменна, но её воздействие полностью зависит от реакции человека. Для тех, кто принимает спасение (находясь в процессе спасения — οἱ σῳζόμενοι), это жизнь. Для тех, кто отвергает благодать, само Евангелие становится свидетельством их осуждения.

Стих 17.

Завершая мысль, апостол противопоставляет своё служение действиям лжеучителей. Он использует поразительно точный глагол «извращать ради выгоды» (καπηλεύω / капеле́уо). В античном мире это слово применялось к уличным торговцам и трактирщикам (капелосам), которые славились своей недобросовестностью: они подмешивали воду в вино или продавали некачественный товар ради наживы.

Павел заявляет, что он не «разбавляет» чистое Слово Божье человеческими философиями или компромиссами ради популярности или финансовой выгоды. Его послание искренне, и он говорит «перед Богом во Христе», сознавая свою полную подотчетность небесному суду, а не человеческому суждению.