Глава 3

1 Неужели нам снова нужно представляться вам? Или, может быть, нам, как и другим, требуются рекомендательные письма для вас или от вас?

2 Вы сами — наше рекомендательное письмо, написанное в наших сердцах, известное и понятное всем.

3 Ваша жизнь свидетельствует о том, что вы — письмо Христа, созданное через наше служение, написанное не чернилами, но Духом живого Бога, и не на каменных скрижалях, а на скрижалях человеческих сердец.

4 Такую уверенность перед Богом мы имеем благодаря Христу.

5 Не потому, что мы сами по себе способны на что-то значительное, как будто это исходит от нас, а наша способность — от Бога,

6 Который сделал нас служителями Нового Завета, основанного не на букве, но на Духе, потому что буква убивает, а Дух даёт жизнь.

7 Если же служение смерти, начертанное буквами на камне, пришло с такой славой, что израильтяне не могли смотреть на лицо Моисея из-за сияния, которое, однако, постепенно угасало, —

8 То не гораздо ли более славным должно быть служение Духа?

9 Если служение, ведущее к осуждению, было славным, то тем более служение, ведущее к оправданию, изобилует славой.

10 Так что то, что когда-то было славным, в сравнении с этой, большей славой, просто блекнет и перестаёт иметь её вообще.

11 Если же то, что приходило лишь на время, было славным, то тем более славно то, что пребывает вечно.

12 Поэтому, имея такую надежду, мы действуем уверенно и свободно.

13 Мы не поступаем, как Моисей, который закрывал лицо покрывалом, чтобы израильтяне не видели угасание той славы.

14 Но их разум был ослеплён, и до сих пор при чтении Ветхого Завета это же покрывало остаётся неснятым, потому что снять его может только Христос.

15 Вот почему, даже сегодня, когда они читают Моисея, покрывало всё ещё лежит на их сердцах.

16 И лишь тогда, когда человек обращается к Господу, покрывало снимается.

17 Господь же, о Котором я говорю, — это Дух, а где Дух Господень, там свобода.

18 Наши лица не покрыты покрывалом, поэтому мы без искажений отражаем, как зеркало, сияние славы Господа и преображаемся в тот же образ, от славы в славу, ведь исходит она от самого Господа, Который является Духом.

Комментарий к 3-й главе Второго послания к Коринфянам

Третья глава является одной из самых глубоких и богословски насыщенных во всём послании. Здесь апостол Павел переходит от защиты своего авторитета к фундаментальному сравнению двух заветов — Ветхого (служение буквы) и Нового (служение Духа). Эта глава часто используется критиками Закона Божьего для доказательства отмены Десятисловия, поэтому она требует самого тщательного экзегетического разбора.

Стихи 1–3.

В античном мире рекомендательные письма (ἐπιστολή / эпистоле́) были распространённой практикой. Лжеучителя в Коринфе, вероятно, козыряли такими документами от влиятельных лидеров. Павел же заявляет, что его рекомендация — это сама измененная жизнь коринфских верующих.

Апостол использует контраст между «чернилами» и «Духом живого Бога», а также между «каменными скрижалями» и «скрижалями человеческих сердец» (буквально в оригинале: плотяными скрижалями сердца). Здесь Павел прямо ссылается на великое обетование Нового Завета из Иер. 31:33: «Вложу закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его». Обратите внимание: в Новом Завете меняется не сам Закон (он остаётся тем же, включая заповедь о субботе), меняется материал, на котором он записан. Бог переносит Свой святой стандарт извне (с камня) вовнутрь (в сердце) посредством Святого Духа.

Стихи 4–6.

Павел подчёркивает, что его способность к служению исходит исключительно от Бога. Он называет себя служителем «Нового Завета» (καινὴδιαθήκη / кайне́ диате́ке).

Затем звучит знаменитая фраза: «буква убивает, а Дух даёт жизнь». Греческое слово «буква» (γράμμα /гра́мма) здесь символизирует законнический подход к спасению. Если человек пытается спастись собственными силами, исполняя внешние предписания без внутреннего преображения, Закон становится для него смертным приговором. Он лишь указывает на грех, но не даёт силы его победить. Дух же (πνεῦμα / пне́вма) дарует благодать, прощение и внутреннюю силу для искреннего, радостного послушания, что и является истинной жизнью.

Стихи 7–11.

Эти стихи являются ключевыми для адвентистского понимания соотношения Закона и Евангелия. Павел описывает опыт на горе Синай, когда лицо Моисея сияло от Божьей славы (Исх. 34:29-35).

Апостол называет систему ветхого завета «служением смерти» (διακονία τοῦ θανάτου / диакони́я ту тана́ту), начертанным на камнях, и «служением осуждения» (διακονίατῆς κατακρίσεως / диакони́я тес катакри́сеос). Противники Закона утверждают, что это означает отмену Десяти Заповедей. Однако Павел говорит не об отмене самого Закона, а о преходящем характере «служения» (диаконии) или системы Ветхого Завета.

Закон Божий свят, праведен и добр (Рим. 7:12). Но когда Закон функционирует как автономная система осуждения для грешника (без искупительной жертвы Христа и возрождающей силы Духа), его служение несёт смерть.

Слово «угасало» или «преходящее» (καταργέω / катарге́о — упразднять, делать недействительным) относится не к самому Десятисловию, а к славе Моисеева служения, которое было лишь тенью. Временная система с её ритуалами, жертвоприношениями и законом осуждения упраздняется, потому что её затмевает несравненно большая и вечная слава служения Духа (Евангелия благодати), которое ведёт к оправданию (δικαιοσύνη / дикайосю́не — праведность). Поэтому святость субботнего дня, как части неизменного морального Закона, не тускнеет, но в Новом Завете суббота соблюдается уже не из страха осуждения, а из любви к Творцу и Искупителю.

Стихи 12–16.

Павел использует образ покрывала (κάλυμμα / ка́люмма), которое Моисей надевал на лицо. Для израильтян времён Павла это покрывало стало метафорой их духовной слепоты. Их разум был «ослеплён» или «ожесточён» (πωρόω / поро́о).

Апостол объясняет трагедию современного ему иудаизма: читая Ветхий Завет, они видят только букву, правила и ритуалы, но не видят Христа, к Которому всё это указывает. Покрывало непонимания лежит на их сердцах. Однако есть великолепное обетование в 16-м стихе: когда человек всем сердцем обращается к Господу, это покрывало «снимается» (περιαιρέω / периайре́о — убирается прочь, отнимается). Только личные отношения с Иисусом открывают истинный смысл всего Писания.

Стихи 17–18.

Заключительные стихи главы — это гимн христианской свободе и духовному росту.

Фраза «Господь есть Дух» не смешивает Личности Божества, но подчёркивает полное единство их действий. В практическом опыте верующего служение прославленного Христа осуществляется исключительно через Святого Духа. И там, где присутствует этот Дух, есть истинная свобода (ἐλευθερία / элеутери́а). Это не свобода грешить и нарушать Божий Закон (как ложно учат антиномисты), а свобода от осуждения Закона, от страха смерти и от рабства самого греха.

В 18-м стихе описан процесс христианского освящения. Мы «отражаем, как зеркало» (κατοπτρίζομαι / катоптри́зомай) сияние Господа. Чем больше мы взираем на характер Христа, тем больше мы «преображаемся» (μεταμόρφωσις / метамо́рфосис — меняем форму, сущность). Это процесс длиною в жизнь, восхождение «от славы в славу», совершаемое Духом Святым, восстанавливающим в нас утраченный образ Божий.