1. Христианское братство и общение

«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс.132:1). В этой главе мы рассмотрим указания и наставления, которые дает нам Священное Писание для того, чтобы мы жили в христианском общении согласно Слову Божьему.

Трудно принять, как само собой разумеющееся, тот факт, что христианин имеет особуюпривелегию жить среди других христиан. Иисус Христос жил среди своих врагов. В конце земной жизни Христа все ученики покинули Его. Он был на Кресте совершенно один, окруженный злодеями и насмешниками. Но ведь Христос приходил именно для того, чтобы принести мир врагам Бога. И поэтому место христианина — не в уединенной затворнической жизни, а в гуще врагов. У него есть Поручение, для него есть работа. «Царство Божие» значит быть среди врагов. Тот, кто не хочет это претерпевать, тот не хочет принадлежать Царству Христа. Такой быть в окружении друзей, среди роз и лилий, он не хочет быть с плохими людьми, а только с благочестивыми. О, богохульники и предатели Христа! Если бы Христос делал то, что вы делаете, то кто был бы спасен?» (Лютер)

«И расселю их между народами, и в отдаленных странах они будут воспоминать обо Мне» (Зах.10:9). Согласно воле Божией христианское сообщество — это люди, рассеянные по всей земле, «Рассеянные по всем царствам земли». (Вт.28:25). Это и проклятие, и обетование. Божьи люди призваны жить в далеких странах среди неверующих, неся весть о Царстве Божием всему миру.

«Я … соберу их, потому что я искупил их: … и возвратятся» (Зах.10:8,9). Когда это произойдет? Это уже произошло в Иисусе Христе, который умер, «чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин.11:52), и это окончательно произойдет видимым образом в конце времен, когда ангелы Божьи «соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24:31). Но до тех пор Божьи люди будут по-прежнему рассеяны по всей земле, объединяясь воедино исключительно в Иисусе Христе. Живя среди неверующих в разных концах земли, они представляют собой единое целое, благодаря тому, что они помнят Его в этих далеких странах.

В настоящий период — между смертью Христа и Последними Днями — христиане имеют счастье жить в видимом реальном общении с другими христианами только благодаря благодатному предвкушению Последних Времен. Благодаря милости Божией христианское сообщество имеет возможность видимо собираться в этом мире, проповедуя Божье Слово и принимая Причастие. Но не все христиане имеют это благословение. Заключенные в тюрьмах , больные; одинокие, люди живущие вдали от своих собратьев-христиан, проповедники в языческих странах находятся в одиночестве. Они знают, что реальное общение христиан является благословением. Как и псалмопевец, они помнят, как они «ходили в многолюдстве … в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма (Пс.42:4). Но они живут в одиночестве в далеких странах, являясь разбросанным «семенем» согласно воле Божьей. Но то, чего они лишены в жизни, они с избытком получают в вере. Например, находившийся в изгнании на острове Патмос ученик Господа Иоанн Богослов прославлял Бога вместе с своими христианскими общинами, будучи «в духе в день воскресный» (Откр.1:10). Он видит семь светильников, семь церквей, семь звезд, ангелов семи церквей и посреди всего этого и превыше всего этого — Сына Человеческого, Иисуса Христа во всем сиянии Своего воскресения. Христос укрепляет и ободряет его Своим Словом. Это есть небесное общение изгнанника в День Воскресный.

Реальное присутствие других христиан является для верующего источником несравнимой радости и силы. Томящийся в тюрьме апостол Павел призывает своего «возлюбленного сына в вере» Тимофея придти к нему в тюрьму в последние дни его жизни, он хочет снова увидеть его. Павел не забыл слезы Тимофея при их расставании (2 Тим.1:4). Вспоминая христианскую общину в Фессалониках, Павел молится «ночь и день… всеусердно, чтобы видеть лице ваше» (2 Фес.3:10). Престарелый Иоанн знает, что его радость не будет полной совершенной до тех пор, пока он не придет к своим людям и не поговорит с ними наяву; это совсем другое, не то что письма (2 Ин.12).

Верующий не стыдится того, что он как бы все еще слишком много живет во плоти, поскольку он хочет иметь рядом других христиан. Человек был создан во плоти, Сын Божий явился на земле во плоти, Сын Божий воскрешен в плоти, во время Святого Причастия верующий принимает Господа Иисуса Христа во плоти, а по воскресении мертвых будет совершеннейшее общение Божьих духовно — физических существ. Поэтому верующий восхваляет Создателя, Искупителя, Бога, Отца, Сына и Святого Духа за физическое (телесное) присутствие брата — христианина. Заключенные узники, больные, и христиане в изгнании видят в общении с собратьями во Христе реальный знак благодатного присутствия триединого Бога. Посетитель и тот, находящийся в одиночестве человек, которого он навещает, узнают друг в друге Христа, присутствующего во плоти. Они встречают друг друга, как встречают Господа — со смирением, почтением и радостью. Они принимают благословения друг от друга, как благословение Господа Иисуса Христа. Но если благословение и радость присутствуют при единичной встрече двух христиан, то какие же неисчерпаемые блага открываются тому, кто по воле Божьей имеет счастье жить в ежедневном общении с другими христианами!

Однако следует сказать, что то, что для одинокого человека является невыразимым Божьим даром, пренебрегается и попирается теми, кто имеет этот дар каждый день. Люди легко забывают, что общение братьев во Христе — это дар благодати, дар Царства Божия, который может быть отнят у нас в любой момент. Они забывают, что время, отделяющее нас от полного одиночества, может оказаться очень коротким. Поэтому, тот, у которого сейчас есть это счастье — жить полной христианской жизнью в общении с другими христианами, должен от всего сердца восхвалять Божью благодать. Пусть, стоя на коленях, он возблагодарит Бога и скажет: «Это — благодать и ничто иное как благодать: мне дано жить в общении с братьями во Христе».

Бог наделяет людей даром реального общения с другими христианами в разной мере. Христианин, живущий в изгнании, утешается кратким визитом другого христианина, совместной молитвой и братским благословением; ему придает силы и письмо, написанное рукой христианина. Приветствия в посланиях апостола Павла, написанные им собственноручно, несомненно, являлись знаком христианского единения. Другим дается дар совместной молитвы по воскресеньям. Некоторым дается счастье вести христианскую жизнь в лоне своих семей. До своего рукоположения семинаристы получают дар совместной жизни с другими братьями во Христе на какой-то определенный период. В сегодняшней Церкви серьезно настроенные христиане все в большей мере проявляют желание вместе проводить свободное время, живя согласно Слову Божьему. Христиане нашего времени рассматривают свое общение, как необычайную благодать, как «розы и лилии» христианской жизни.

Через Иисуса Христа и в Иисусе Христе

Христианство означает сообщество христиан через Иисуса Христа и в Иисусе Христе. Любое христианское сообщество или общение не больше и не меньше этого. В любом случае — будь это единственная краткая встреча христиан или ежедневное общение на протяжении многих лет — христиане общаются друг с другом через Иисуса Христа и в Иисусе Христе. Мы принадлежим друг другу только благодаря Иисусу Христу и в Иисусе Христе.

Что это значит? Во — первых, это означает, что христианин нуждается в других христианах благодаря Иисусу Христу. Во — вторых, христианин приходит к другим христианам только через Иисуса Христа. В — третьих, в Иисусе Христе мы избраны от вечности, приняты во времени и объединены для вечности.

Во — первых, христианин — это человек, который ищет свое спасение, избавление и оправдание не в самом себе, а только в Иисусе Христе. Он знает, что Божье Слово в Иисусе Христе объявляет его грешным, даже если он не чувствует свою вину, и что Божье Слово в Иисусе Христе объявляет его невиновным и праведным, даже если он совсем не чувствует себя праведным. Христианин уже не живет, как раньше, своей жизнью со своими требованиями и своим собственным оправданием; он живет согласно Божьим требованиям и Божьему оправданию. Он полностью живет Божьим Словом, запечатленным на нем, независимо от того, объявляет ли его Слово Божие праведным или неправедным.

Смерть и жизнь христианина не определяется его собственными духовными ресурсами, то и другое он находит в Слове, которое приходит к нему извне — в Слове Божьем, обращенным к нему. Реформаторы церкви выразили это следующим образом: Наша праведность не есть «наша собственная праведность», она приходит к нам извне (extranos), т.е. они говорят о том, что христианин зависит от Слова Божьего, обращенного к нему. Христианин обращен вовне — к Слову, которое приходит к нему. Христианин всецело живет истиной Божьего Слова в Иисусе Христе. Если кто-нибудь спросит его: «Где твое спасение, твоя праведность?», он никогда не сможет указать на себя. Он укажет на Слово Божие в Иисусе Христе, который дает ему спасение и праведность. Христианин максимально чутко относится к Слову Божьему. Поскольку он каждый день стремится к искупляющему Слову. И это может придти только извне. Сам по себе он нищ и мертв. Помощь должна придти извне, и она приходит каждый день снова и снова в Слове Иисуса Христа, принося искупление, праведность, невинность и блаженство.

Бог вложил свое Слово в уста людей для того, чтобы они могли передавать его другим людям. Когда Слово Божие доходит до сердца человека, он начинает проповедовать его другим. Бог повелел, чтобы мы искали и находили Его живое Слово в свидетельствовании брата; в свидетельствовании, произнесенном устами. Поэтому христианин нуждается в другом христианине, чтобы услышать от него Слово Божие. Он нуждается в нём снова и снова в те моменты, когда он пребывает в неуверенности в унынии, ибо он не может помочь себе сам, не искажая истины.он нуждается в своем собрате — христианине как в вестнике и глашатае божественного слова спасения. Он нуждается в нем исключительно из-за Иисуса Христа. Христос в его собственном сердце чувствует неуверенность, сердце его брата — уверенно.

Это также проясняет цель всего христианского общения в целом: христиане встречаются, неся друг другу весть о спасении. И воля Божия — в том, об они встретились и имели это общение. Христианское общение основано исключительно на Иисусе Христе и на «праведности извне». Поэтому мы можем сказать лишь одно: христианская община держится только на библейской и реформаторской вести оправдания человека только по милости Божией; только это лежит в основе стремления христиан общаться друг с другом.

Во — вторых христианин приходит к другим только через Иисуса Христа. Среди людей существуют раздоры. «Он есть мир наш», — говорит об Иисусе Христе апостол Павел (Еф.2:14). Без Христа между человеком и Богом и между самими людьми существует разлад. Христос сделался Посредником и примирил людей с Богом и друг с другом. Без Христа мы бы не познали Бога, мы бы не могли ни призывать Его, ни придти к Нему. Без Христа мы также не смогли бы ни узнать своего брата, ни придти к нему. Путь друг к другу блокирован нашим эго. Христос проложил наш путь к Богу и друг к другу. Теперь христиане могут жить в мире друг с другом; они могут любить друг друга и служить друг другу; они могут стать единым целым. Но они могут это делать, только следуя за Иисусом Христом. Мы становимся единым целым только в Иисусе Христе, мы связаны друг с другом только через Него. Он будет нашим существенным Посредником до наступления вечности.

В-третьих, когда Божий Сын воплотился, Он, исходя только из одной благодати, принял на себя всецело и во всей полноте все наше существо, нашу природу (естество), нас самих. Такова была вечная воля триединого Бога. Теперь мы в Нем. Там, где Он, там и мы — в воплощении, на Кресте, в Его воскресении. Мы принадлежим Ему, потому что мы в Нём. Вот почему Священное Писание называет нас Телом Христовым. Но если мы были избраны и приняты вместе со всей Церковью в Иисусе Христе (не зная о том и не пожелав этого заранее), то мы также принадлежим Ему в Вечности друг с другом. Мы, живущие здесь в общении с Ним, в один прекрасный день будем иметь вечное общение с Ним. Глядя на своего брата — христианина, верующий должен знать, что он будет вечно связан с ним в Иисусе Христе. Христианская Община означает сообщество, существующее благодаря Иисусу Христу и в Иисусе Христе. На этой исходной предпосылке основаны все указания и наставления Священного Писания, касающиеся совместной христианской жизни.

«О братолюбии нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга… Умоляем же вас, братия, более преуспевать» (1Фес.4:9,10). Сам Бог взялся за то, чтобы научить нас братской любви. Единственно, что люди могут добавить от себя — это помнить Божье наставление и увещевание преуспевать в любви всё более и более. Когда Бог проявил свою благодать, когда Он явил нам Иисуса Христа как нашего Брата, когда Он завоевал наши сердца Своей Любовью — это было начало нашего обучения (наставления) божественной любви. Когда Бог явил нам Свою милость мы научились быть милостивыми с нашими братьями. Когда мы получили прощение вместо осуждения, мы также стали готовы прощать наших братьев. То, что Бог сделал для нас, мы должны делать для других. Чем больше мы получаем, тем больше мы способны отдавать. Чем меньше наша братская любовь, тем меньше мы живем Божьей милостью и любовью. Итак, Сам Бог научил нас принимать друг друга так же, как Бог принял нас во Христе. «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию»(Рим.15:7).

Человек, которого Бог привел к совместной жизни с другими христианами, постигает, что значит быть братьями. «Братья во Христе» — так называл апостол Павел свою общину (Филип.1:14). Люди являются братьями друг другу через Иисуса Христа. Я — брат другому человеку благодаря тому, что Иисус Христос сделал для меня, а этот человек стал мне братом благодаря тому, что Иисус Христос сделал для него. Тот факт, что мы становимся братьями только через Иисуса Христа, имеет неоценимое значение. Я должен пребывать в общении не только с человеком, который — серьезен, благочестив и ищет братского общения со мной. Моим братом является и другой человек, который искуплен Христом, очищен от греха и призван к вере и вечной жизни. Наше христианское общение определяется не тем, что собой представляет человек как христианин и не его духовностью или набожностью. Наше христианское братство определяется тем, кем является человек благодаря тому, что совершил Христос. Наша христианская общность друг с другом заключается исключительно в том, что Христос совершил для каждого из нас. Это верно не только в самом начале, (как если бы со временем что-то еще должно быть привнесено в наше братство), но так будет всегда и во всей вечности. Я соединен узами братства с другими сейчас и всегда — только через Иисуса Христа. По мере того, как наше христианское сообщество будет совершенствоваться, все то, что еще стоит между нами и мешает нам, отступит; а Иисус Христос и то, что Он совершил, станут единственной жизненно важной связью между нами. Мы принадлежим друг другу только через Иисуса Христа, через Него мы принадлежим друг другу полностью и вечно.

Это устраняет раз и навсегда любое навязчивое желание иного общения. Если кто-то хочет больше того, чем установил Христос, он не стремится к христианскому братству, он ищет какого-то необычного общения, которое он не может найти в другом месте; он вносит беспорядочные и нечистые желания в христианское братство. Именно здесь христианское братство чаще всего подвергается величайшей опасности в самом начале — опасности подмены христианского братства собственной идеей религиозного общения, когда путают естественное желание благочестивого сердца иметь общение с собратьями по вере с духовной реальностью христианского братства. В христианском братстве все покоится на ясном и четком понимании того, что во-первых, христианское братство является не идеальной, а божественно реальностью, и во — вторых, христианское братство является духовной, а не душевной реальностью.

Не идеальная, но божественная реальность

Можно привести бесчисленное множество примеров, когда христианские общины распадались только потому, что они возникли из мечты. Серьезный христианин, впервые попавший в христианскую общину, обычно приносит с собой свое очень четкое представление о том, каким должно быть христианское общение и старается претворить его в жизнь. Но Божья благодать быстро разрушает такие мечты. Бог, несомненно, хочет привести нас к пониманию, что есть истинное христианское общение. Несомненно также и то, что мы испытываем полное разочарование в других людях, в христианах в целом и, если нам повезет, — в самих себе.

Исключительно по своей благодати Бог не позволит нам жить в мире мечты даже в течении краткого отрезка времени. Он не оставляет нас на произвол восторженных переживаний и возвышенных настроениях, которое охватывает нас подобно грезам. Бог есть не Бог эмоций, а Бог истины. Только тот опыт общения, который сталкивается с разочарованием со всеми его неприятностями и неприглядными моментами, начинает становиться тем, чем он должен быть в Божьих очах, и начинает различать в вере то обетование, которое дано. Чем быстрее наступит это разочарование и связанное с ним потрясение — как в случае отдельного человека, так и в случае общины — тем лучше и для человека и для общины. Община, которая не может вынести и пережить такой кризис, которая настаивает на сохранении иллюзий христианского общения, рано или поздно распадается. Любая человеческая мечта, привнесенная в христианскую общину, представляет собой угрозу, для сохранения подлинной общины; для того, чтобы община выжила, эта мечта должна быть устранена. Тот, кто любит свою мечту об общине более, чем реальную христианскую общину, способствует разрушению общины, даже если его намерения честны, серьезны и жертвенны.

Бог ненавидит нереальные мечты, которые делают человека горделивым и высокомерным. Человек, предающийся мечтам об идеальной общине в соответствии со своим пониманием, требует, чтобы эти мечты были исполнены Богом, другими людьми и самим собой. Он приходит в христианскую общину со своими требованиями, он устанавливает свои собственные законы, в соответствии с которыми он судит своих братьев и Самого Бога. Он является непреклонным живым упреком для всех остальных братьев общины. Он действует так, как если бы он был создателем христианской общины, как если бы его мечта объединяла людей. Если дела идут не так, как он хочет, он говорит о провале своих усилий. Когда идеальная картина, которую он создал в своем воображении, разрушается, он считает, что община погибает. И тогда он становится сначала обвинителем своих братьев, затем обвинителем Бога и, наконец, отчаявшимся обвинителем самого себя.

Поскольку Бог заложил одно единственное основание для нашего общения и объединил всех христиан в одном Теле — в Иисусе Христе — задолго до того, как мы начали участвовать в совместной христианской жизни, мы должны входить в эту совместную жизнь не как требовательные просители, а как благодарные получатели дара общения. Мы должны благодарить Бога за все то, что Он совершил и совершает для нас. Мы благодарим Бога за то, что Он дарует нам братьев, которые живут по Его призыву, Его прощением и Его обетованием. Мы не жалуемся, Бог не дает нам чего-то, но мы благодарим Бога за то, что Он дает нам каждый день. Разве нам недостаточно того, что нам дано: наших братьев, которые будут с нами в борьбе с грехом и нуждой в благословении Его благодати? Разве божественный дар христианского общения меньше, чем сегодняшний или любой другой день или самый трудный и горестный день? Даже тогда, когда жизнь в общении с другими христианами отягощена грехом и непониманием, разве не является грешный брат по-прежнему братом, с которым я тоже стою под Словом Христа? Разве не является его грех постоянным предлогом для того, чтобы я воздавал благодарение Богу за то, что мы оба можем жить во всепрощающей любви Бога в Иисусе Христе? Даже тот час, когда я испытываю разочарование в своем брате, является неизмеримо благотворным, потому что он предельно ясно учит меня тому, что никто из нас никогда не может жить по своему слову и своими делами, а только по тому единственному Слову и Деянию, которые связывают нас друг с другом, это — прощение грехов в Иисусе Христе.

Когда на рассвете исчезает утренний туман грез, наступает ясный день христианского общения.

В христианской общине благодарность представляет собой то же самое, что и благодарность в любой другой сфере христианской жизни. Только тот, кто благодарит за малое, получает и большое. Мы лишаем Бога возможности давать нам великие духовные дары, которые есть у Него для нас, потому что мы не благодарим Его за каждодневные дары. Мы думаем, что мы не должны удовлетворяться малой толикой духовного знания, опыта и любви, которые нам даны, что мы должны постоянно и с нетерпением ждать наивысшего блага. В последствии мы сожалеем о том, что у нас нет той твердой уверенности, той сильной веры и богатого опыта, которыми Бог наделил других, и мы думаем, что это наше жалобное причитание есть признак благочестия. Мы просим у Бога в молитве нечто грандиозное, но забываем благодарить Его за обычные небольшие (а на самом деле не такие уж небольшие) дары. Как может Бог наделить большими дарами того, кто без благодарности принимает от Него малые дары? Если мы не благодарим Бога ежедневно за то христианское окружение, в которое Он поместил нас (даже если в нем отсутствует большой опыт и возможность получения благ, а есть только недостатки, слабая вера и трудные проблемы), а только жалуемся Ему, что все так плохо и незначительно и совсем не похоже на то, чего мы ожидали, то мы препятствуем Богу в том, чтобы Он позволил нашему христианскому общению развиваться в соответствии с той мерой и благом, которые даны всем нам в Иисусе Христе.

Особенно это относится к жалобам на общины, которые можно часто услышать от пасторов и ревностных прихожан. Пастор не должен жаловаться на свой приход не только другим людям, но и Богу. Приход дан ему не для того, чтобы он стал его обвинителем перед Богом и перед людьми. Когда человек отчуждается от своей христианской общины и начинает жаловаться на нее, он должен прежде всего обратить внимание на самого себя и посмотреть, не связана ли его проблема с пустой мечтой, которая должна быть развеяна Богом, и если это так, то пусть он возблагодарит Бога за эту трудную ситуацию, в которой он оказался. Если же это не так, то он всё равно должен воздерживаться от жалоб на свою общину Богу. Пусть он лучше обвиняет самого себя. Пусть он молит Бога о том, чтобы Он послал ему понимание своих неудач и своего конкретного греха и помог ему правильно относиться к своим братьям. Сознавая свою собственную вину, он должен молиться за своих братьев. Пусть он делает то, что ему поручено, благодаря за это Бога.

Христианская община подобна освящению христианина. Это — Божий дар, который мы не можем требовать. Только Бог знает реальное состояние нашего освящения. То, что нам кажется мелким и незначительным, может быть великим и великолепным в глазах Бога. Подобно тому, как христианин не должен постоянно слушать свой духовный пульс, так христианская община, данная нам Богом не должна постоянно измерять свою температуру. Чем больше мы благодарны Богу за то, что нам дается каждый день, тем более уверенно и надежно будет развиваться наше общение с другими христианами.

Христианское братство — это не идеал, каким мы себе его представляем. Это — скорее реальность, созданная Богом во Христе, в которой мы участвуем. Чем более отчетливо мы будем понимать, что основа, сила и обетование нашего христианского общения в целом зиждется только на Иисусе Христе, тем с большим спокойствием мы будем относится к нашему общению с другими христианами, молиться о нашей христианской общине и надеяться на нее.

Духовная, а не человеческая реальность

Поскольку христианское сообщество основано исключительно на Иисусе Христе, оно является духовной, а не душевной (человеческой) реальностью. В этом его отличие от всех остальных сообществ. То, что создается только Святым Духом, который помещает Иисуса Христа в наши сердца как Господа и Спасителя, называется в Священном Писании «духовным». «Душевное» или «человеческое» определяется в Священном Писании как то, что связано с естественными побуждениями, способностями и возможностями человеческого духа.

Основной любой духовной реальности является четкое явное Слово Божие в Иисусе Христе. Основой любой человеческой реальности являются темные неясные побуждения и расплывчатые желания человеческого ума. В основе сообщества Духа лежит истина, в основе человеческого сообщества — желание. Сутью сообщества Духа является свет, ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5), и «если же ходим во свете подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом» (1Ин.1:7). Суть человеческого сообщества есть тьма, «ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы» (Мк.7:21). Глубокая ночь окутывает все первопричины дел человеческих, даже самые благородные и благочестивые порывы. Сообщество Духа есть общение людей, призванных Христом; человеческое общение есть общение благочестивых дел. В сообществе Духа ярким пламенем горит любовь братского служения — агапе; в человеческом сообществе тлеет темная любовь добрых и злых желаний — эрос. В первом случае мы имеем упорядоченное братское служение, во втором случае — беспорядочное желание удовольствий. В первом случае мы видим смиренное подчинение человека своим братьям; во втором — смирение, но все же высокомерное подчинение другого человека своим собственным желаниям. В сообществе Духа правит только Божье Слово; в человеческом сообществе наряду с Божьим Словом правит человек, наделенный исключительной властью, опытом, магическими суггестивными способностями. Там людей объединяет только Бог; здесь, помимо Слова, люди сами связывают себя друг с другом. Там вся власть, честь и господство отданы Святому Духу; здесь люди заняты поисками и созданием сфер власти и личного влияния. Справедливости ради надо сказать, что благочестивые люди делают это, исходя из наилучших и наивысших побуждений, но реальный результат их усилий сводится к тому, что Святой Дух свергается с престола и отодвигается на далекий нереальный план. Фактически здесь действует только человек. В духовной сфере правит Дух; в человеческом сообществе правят психологические приемы и методы. В первом случае мы имеем искреннюю, не-психологическую, не- методическую, помогающую любовь, обращенную на брата — христианина; во втором случае мы имеем психоанализ и его толкование. В первом случае служение своему брату является искренним и смиренным; во втором случае служение заключается в пытливом и расчетливом анализе незнакомца.

Возможно, следующие замечание может помочь лучше понять тот разительный контраст, который существует между духовной и человеческой реальностью. В духовном сообществе никогда и никоим образом не присутствует близкая связь одного человека с другим, в то время как в человеческом обществе присутствует глубокое, стихийное, человеческое желание тесного, близкого общения с другими человеческими душами — точно так же, как плоти присуще желание физического слияния с другой плотью. Желание человеческой души ищет полного слияния Меня и Тебя — будь то союз любви или притяжение другого человека в сферу своей власти и влияния, что в конце концов одно и то же. Именно в такой обстановке человек, сильный по земным меркам, находится в своей стихии, добиваясь восхищения, любви или страха более слабого человека. В этом случае человеческие связи, суггестивное влияние и узы являются всем; в тесном общении душ мы отражаем искаженный образ всего того, что изначально присуще только общению через нашего Посредника — Иисуса Христа.

Итак, можно сказать, что существует человеческая ассимиляция. Она проявляется всегда, когда человек сознательно или невольно злоупотребляет своей властью для того, чтобы оказать сильное влияние на другого человека или на целое сообщество людей и подчинить их себе. Здесь одна душа непосредственно воздействует на другую душу. Сильный побеждает слабого; сопротивление слабого преодолевается влиянием сильного. Он сломлен, но не завоеван. Это становится очевидным, как только возникает потребность, чтобы этот «побежденный» человек действовал в сфере, в которую он притянут, самостоятельно, без человека, с которым он связан, а возможно и в оппозиции к нему. В этой ситуации подчиненный или «побежденный» человек ломается, и тогда становится ясно, что его «изменение» было произведено не Святым Духом, а человеком и поэтому было неустойчиво.

То же самое можно сказать и о человеческой любви к своему ближнему. Эта любовь способна на удивительные жертвы. Во многих случаях она намного превосходит настоящую христианскую любовь в пылкой преданности и в видимых результатах. Она говорит христианским языком с потрясающим и волнующим красноречием. Но именно это имел в виду апостол Павел, сказать: «И если я раздам всё имение мое и отдам тело мое на сожжение» (т.е., говоря другими словами, я объединю высочайшее проявление любви в делах с величайшей преданностью), «а любви не имею (т.е. любви Христа), нет мне в том никакой пользы»(1Кор.13:3). Человеческая любовь обращена на другого человека ради него (себя?) самого, духовная же любовь любит другого ради Христа. Поэтому человеческая любовь ищет непосредственного контакта с другим человеком; она любит его не так как свободного человека, а как человека, которого она привязывает к себе. Она хочет заполучить, завоевать его любыми средствами, даже прибегая к силе. Она хочет быть неотразимой, она хочет править.

Человеческая любовь не очень высоко ценит истину. Она превращает истину в относительное понятие, ибо она не позволяет, чтобы что-то, даже истина, стояло между любовью и любимым человеком. Человеческая любовь желает другого человека, его общество, его ответную любовь, но она не служит этому человеку. Даже когда на первый взгляд кажется, что любовь служит другому человеку, на самом деле она только желает добиться своего. Есть два отличительных момента (являющихся по существу одним и тем же), характеризующих различие между духовной и человеческой любовью: (1) — человеческая любовь не терпит, когда ставшее неискренним общение распадается ради подлинного общения; (2) — человеческая любовь не может любить врага, т.е. того, кто серьезно и упорно сопротивляться ей. Причина в том и в другом случае одна: человеческая любовь по своей сути является желанием, а именно желанием общения с другим человеком. Пока это желание как-то удовлетворяется, любовь не сдается даже ради истины, даже ради настоящей любви с другим. Но когда исчезает надежда на то, что это желание исполнится, любовь обрывается и начинает видеть лицо врага. Любовь переходит в ненависть, презрение и клевету. Именно этот момент является отправной точкой для духовной любви. Вот почему человеческая любовь превращается в личную ненависть, когда она встречается с подлинной духовной любовью, в основе которой лежит не желание, а служение. Человеческая любовь делает из себя самоцель, идола, которого она боготворит и которому все должно подчиняться. Она лелеет и взращивает идеал, она любит только себя и больше ничего на свете. А духовная любовь приходит от Иисуса Христа; она служит Ему одному, она знает, что у нее нет непосредственного доступа к близкому общению с другими людьми.

Между любящим человеком, и людьми, которых он любит, стоит Иисус Христос. Я не могу сказать заранее, что означает любовь других, исходя из общей идеи любви, которая вырастает из моих человеческих желаний, — всё это может быть скорее ненавистью и коварным эгоизмом в глазах Христа. В своем Слове Христос рассказывает что такое любовь. Вопреки всем моим убеждениям Иисус Христос говорит мне, чем на самом деле является любовь к моим братьям. Поэтому духовная любовь связана исключительно со Словом Иисуса Христа. Когда Христос предлагает мне общение с другими людьми во имя любви, я буду его поддерживать. Когда Его истина побуждает меня расторгнуть общение во имя любви, я расторгну его, несмотря на то, что против этого протестует моя человеческая любовь. Поскольку в основе духовной любви лежит не желание, а служение, она любит врага, как брата. Духовная любовь зарождается ни в брате, ни во враге, но в Христе и Его Слове. Человеческая любовь никогда не может понять духовную любовь, ибо духовная любовь идет свыше; это что-то совершенно иное, незнакомое и непостижимое для человеческой любви.

Поскольку между мною и другими людьми стоит Христос, я не осмеливаюсь руководить моими взаимоотношениями с ними. Христос обращается и ко мне и к другим людям для того, чтобы мы могли быть спасены. Мы можем быть спасены только самим Христом. Это означает, что я не должен руководить и подчинять себе другого человека моей любовью Другому человеку нужна его независимость. Он хочет, чтобы его любили, как человека, ради которого Христос вочеловечился, умер и воскрес; чтобы его любили, как человека, прощение грехов и вечная жизнь которого куплены кровью Христа.

Поскольку Христос, несомненно, принимал участие в жизни моего брата задолго до того, как я начал это делать, я должен оставить этому человеку его свободу, чтобы он был Христов; я должен воспринимать его только как человека, каким он уже является в глазах Христа. Таков смысл предлагаемой нами позиции — мы можем воспринимать других людей только через посредничество Христа. Человеческая любовь создает свой собственный образ другого человека : Кем он является и кем он должен стать. Она берет жизнь другого человека в свои руки. Духовная любовь видит и признает истинный образ другого человека, полученный от Иисуса Христа; образ, который воплотил сам Иисус Христос и который запечатлен на всех людях.

Поэтому духовная любовь проявляется в том что все, что она говорит и делает, восхваляет Христа. Она не будет пытаться «давить» на других людей и грубо вмешиваться в их жизнь. Она не будет находить удовольствие в благочестивой человеческой горячности и возбуждении. Наоборот, она воспримет другого человека с чистым Словом Божиим и будет готова оставить его с этим Словом на долгое время, желая вновь отпустить его, чтобы Христос мог быть с ним. Она будет уважать ту черту, которая проведена между ними и нами Христом; она найдет полное общение с ним во Христе, который один связывает всех нас воедино. Таким образом, духовная любовь будет говорить Христу о брате больше, чем о Христе брату. Она знает, что самый прямой путь к другим всегда лежит через обращение в молитве к Христу и что любовь других целиком зависит от истины во Христе. Именно, исходя из этой любви, ученик Иисуса Иоанн говорит: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине»(3Ин.4).

Человеческая любовь живет неконтролируемыми и неуправляемыми темными желаниями; духовная любовь живет в чистом свете служения, предписанного истиной. Человеческая любовь приводит к подчинению другого человека, к зависимости и ограничениям. Духовная любовь порождает свободу братьев согласно Слову. Человеческая любовь взращивает оранжерейные цветы; духовная любовь приносит плоды, произрастающие в соответствии с благой волей Бога и в хорошую погоду и в ненастье. Существование совместной христианской жизни зависит от того, сумеет ли она своевременно приобрести способность различать между человеческим идеалом и Божьей реальностью, между духовным и человеческим сообществами.

Жизнь или смерть христианского сообщества (общины) определяется тем, приобретет ли оно трезвую мудрость увидеть эту разницу своевременно (т.е. как можно скорее). Говоря другими словами, жизнь в христианском общении согласно Слову может быть устойчивой и жизнеспособной только в том случае, если она не превращается в организационное движение, порядок, общество, collegiumpietatis, а наоборот если она рассматривает себя как часть единой, святой, кафолической Христианской Церкви, где она активно и пассивно участвует и в страданиях и в борьбе и в обетованиях всей Церкви в целом. Любой принцип выбора и любое разделение, связанное с ним, которое объективно не обусловлено общей работой, местными условиями или семейными связями, представляет собой величайшую опасность для христианского сообщества (общины). Когда встают на путь интеллектуального или духовного выбора, человеческий элемент всегда исподволь добивается своего, лишая христианское общение его духовной силы и благотворности для Церкви и приводя к секстанству. Исключение слабых, незначительных и вроде бы бесполезных людей из христианского сообщества (общины) может фактически означать исключение Христа; в образе бедного брата Христос стучится в дверь. Поэтому мы должны проявлять здесь большую осторожность.

Непроницательный наблюдатель может подумать, что эта смесь идеального и реального, человеческого и духовного скорее всего присутствует там, где структура человеческих отношений имеет несколько уровней, например, в браке, семье, дружбе, т.е. там, где человеческий элемент уже узурпировал для себя центральное место в создаваемом сообществе (союзе) и где духовное является лишь дополнением физического и интеллектуального. Согласно этой точке зрения опасность смешивания этих двух сфер (человеческой и духовной) присутствует только в таких взаимоотношениях, но она отсутствует в чисто духовном общении. Это — большое заблуждение. Весь существующий опыт говорит о том, что истина заключается как раз в обратном. В браке, семье, дружбе присутствует осознание понимания ограниченной созидательной силы, выстраивающей эти отношения.

Во взаимоотношениях такого рода люди очень хорошо знают, если они разумны, где кончается человеческое и где начинается духовное. Они знают разницу между физическими, интеллектуальными и духовными отношениями. Там же, где создается общение чисто духовного плана, всегда возникает опасность, что во взаимоотношения будет привнесено и перемешано сдуховным все человеческое. Чисто духовные отношения не только опасны, но и совершенно анормальны. Мы должны быть особенно осторожны в тех случаях, когда духовное общение не включает наши физические и семейные отношения, а также обычное общение, т.е. все то, что возникает в повседневной жизни, предъявляя требования к людям, работающим вместе. Вот почему, как показал опыт, человеческий элемент наиболее легко проявляется во время кратковременных семинаров (когда участники вместе живут и работают). Нет ничего проще, чем вызвать восторженный энтузиазм в общении христиан за эти несколько дней совместной жизни, но нет ничего и более фатального, чем это, для продуманных здравых повседневных братских взаимоотношений.

Вероятно, не найдется ни одного христианина, кому Бог не дал бы воодушевляющих моментов подлинного христианского общения хотя моменты — это нечто дополнительное, что милостиво дается сверх «хлеба насущного» жизни христианского сообщества. У нас нет права требовать такие моменты. Мы живем вместе с другими христианами не для того, чтобы приобретать их в свою собственность. Не переживание христианского братства а твердая и уверенная вера в братстве, сплачивает нас. Бог хочет принимать участие в жизни каждого из нас (и Он это делает). В нашей вере рассматриваем это как величайший дар, это наполняет нас радостью и счастьем, но также и подготавливает к переживаниям таких периодов нашей жизни, когда случается, что Бог не дает нам братского общения. Мы объединены верой, а не жизненными событиями.

«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» — так восхваляется в Священном Писании жизнь в общении с другими христианами согласно Слову Божьему. Но сегодня мы с полным правом можем истолковать слова «вместе» следующим образом: «быть единым во Христе», ибо только Иисус Христос объединяет нас. «Он — наш мир». Только через Него мы получаем доступ к общению друг с другом, находим радость друг в друге и в совместном общении.


Глава 1 из 4123»Последняя »

Пожертвования на развитие сайта

Вы скачиваете книгу: Жизнь в христианском общении. Раздел: Протестантизм-2.

Скачать книги с Яндекс-диска:

Функцию "скачать всё" использовать не рекомендую по причине большого объёма информации. Предпочтительнее скачивать книги по разделам.